La invisibilidad de las mujeres marroquíes bajo el Protectorado (1912 – 1956) se vio contrarrestada por los llamamientos a incluir a sus conciudadanos en el proyecto educativo, llevado a cabo por los nacionalistas del país. En “El lugar de la mujer en los textos nacionalistas del período colonial”, la profesora e investigadora en sociología, doctora en ciencias políticas, Fadma Aït Mous, analizó este discurso y los escritos publicados durante este período en septiembre pasado. Entre los escritos clave durante el Protectorado, destacamos los del joven nacionalista Saïd Hajji (1912 – 1942) que, durante los años 1930, puso la educación de las mujeres en el centro del proyecto de sus compañeros de viaje.
Para Saïd Hajji, las mujeres han sido consideradas durante mucho tiempo “como un objeto que formaba parte del mobiliario doméstico”. A cambiar esta situación contribuye «el mayor servicio prestado a nuestra patria y a nuestra religión». Mientras estudiaba en Damasco, presentó un informe citado por Fadma Aït Mous y que incluía la condición de la mujer en Marruecos, durante el tercer congreso de la Asociación de Estudiantes Musulmanes del Norte de África, celebrado el 26 de diciembre de 1933 en París.
En este texto, Hajji se dirige a sus compañeros recordando en particular que “la mujer marroquí ha desempeñado un papel protagonista en la historia de su país”. “Basta con echar un vistazo a esta universidad de renombre internacional, Qaraouiyine, para recordar que fue fundada por una mujer. Me limitaré aquí a citar otro ejemplo, el de Kahina, cuyo nombre evoca coraje y fuerza de carácter”, escribió.
Dijo Hajji
La escolarización de las niñas, herramienta de liberación frente al Protectorado
Publicado posteriormente por su sobrino Abderraouf Hajji, el periodista desarrolla la idea de escolarizar a las niñas, en el marco de una misión en la que los jóvenes están llamados a “contribuir eficazmente al proceso de recuperación nacional”. Saïd Hajji llama aquí a “actuar como soldados para combatir la lacra del analfabetismo y especialmente con esta otra mitad del cuerpo social, confinado entre sus cuatro paredes, más cerca de la muerte que de la vida”. Para él, la situación de sus conciudadanos es “poco envidiable (…) mientras nosotros [leur] nos deben por habernos criado y por haber sido para nosotros el eje central de nuestra educación básica.
Este llamamiento puede leerse como un llamamiento a intensificar los esfuerzos para ayudar a las mujeres a “desempeñar mejor su papel de educadoras”, a fin de “darles la formación necesaria para que puedan cumplir su misión en condiciones mucho mejores”, indica Fadma Aït Mous. En el mismo sentido, Saïd Hajji llamó a la movilización para “exigir la creación de centros educativos para niñas y rodear esta creación de una amplia propaganda para mostrar la importancia que la nación concede a la educación del elemento femenino y dar pruebas de que el marroquí. la gente quiere ponerse al día y acoger este evento con gran fervor y entusiasmo.
“La idea de la educación de las mujeres debe madurar en las mentes para que nos permita recuperar gran parte del tiempo que hemos perdido durmiendo el sueño de los injustos (…) Para que esta idea se haga realidad en De manera seria a nivel práctico, corresponderá a cada uno de nosotros hacer de nuestro hogar una escuela para los miembros de nuestra familia y dedicar una o dos horas al día a su instrucción y educación, sin esperar a que madure la idea. y que finalmente se tome la decisión de abrir escuelas para niñas”.
Dijo Hajji
Para reforzar su argumento, Said Hajji abordó la cuestión desde un punto de vista religioso. “¿Cuál es este texto entre los textos sagrados de nuestra religión que prohíbe a las mujeres educarse y cultivarse? ¿Qué es este versículo del Corán que prescribe al hombre, incluso implícitamente, oponerse a la educación de las mujeres y a su instrucción? (…) El Islam ha hecho justicia a las mujeres, les ha permitido disfrutar de sus derechos y les ha abierto la puerta a la educación”, insistió.
A lo largo de los años, la educación de las niñas ha pasado del rechazo en muchas familias marroquíes, «a la desgana, y luego a la decisión de educar a las niñas y convertirla en una exigencia fundamental». La idea «era muy compleja para los padres porque implicaba muchos riesgos», recordó Fadma Aït Mous, citando el hecho de «abandonar la esfera privada y el miedo a ser liberados a través del contacto con mujeres europeas».
Enseñanza diferenciada de la de los niños
Desde entonces, las mentalidades han ido cambiando progresivamente gracias a varios factores. «La exigencia de educar a las niñas fue presentada por dos categorías de marroquíes: algunos académicos de alto nivel inmersos en las ideas del salafismo de la Nahda y jóvenes que habían asistido a las escuelas del protectorado», subrayó el investigador.
Texto colectivo de reivindicaciones nacionalistas, el “Plan de Reforma Marroquí” propuesto por el Comité de Acción Marroquí, también insistió en este aspecto. Dirigido en 1934 al presidente francés y al sultán Moulay Youssef, cuenta con el apoyo de diez firmantes, que recomiendan reformas políticas, jurídicas y sociales, incluido el acceso a la educación y a la «educación primaria obligatoria, moderna y generalizada para niños y niñas (de 6 años). a 12) de todos los orígenes sociales. Pero la formación en las escuelas para niñas se diferencia de la de los niños. «Además del aprendizaje del Corán, el Islam y la lengua árabe, obligatorios para todos, los niños reciben lecciones de historia y geografía, mientras que las niñas reclaman nociones de aritmética, higiene, puericultura, artes domésticas y costura», señaló el investigador, subrayando una doctrina paternalista.
Mohamed Ben Hassan Hajoui, alemán y ministro de Educación, es también uno de los “clérigos pioneros de la educación de las mujeres que, a través de una serie de conferencias, defiende la educación de las niñas”, afirmó Fadma Aït Mous. En su escrito “La escolarización de las niñas”, publicado en 1935 en Majalat al-Maghrib, defiende la importancia de educar a sus conciudadanos y “proporcionarles una educación digna de nuestra religión, útil para el futuro de nuestros hijos y que les permita convertirse en miembros útiles de nuestra sociedad. Les abre la posibilidad de enseñarles cualquier otra disciplina útil.
“No tenemos más remedio que ayudarlos a educar a los hombres del futuro, en torno a quienes gira la vida de nuestro país. Enséñeles las normas de educación, el orden doméstico, las normas de salud, la religión, el aprendizaje del Corán (total o parcialmente), la aritmética, la geografía, el árabe, la literatura verdadera y no ficticia, y todo lo que pueda ayudarles a desempeñar sus funciones. e iluminarles el camino”.
Mohamed Ben Hassan Hajoui
Las mujeres se apropian del discurso sobre la educación de las niñas
A partir de los años 1940, el número de niñas en la escuela comenzó a aumentar, principalmente como resultado de “la presión del movimiento nacionalista, incluidas mujeres raras como Malika El Fassi y Zhour Lazrak, por ejemplo, y especialmente del Palacio”. La legitimidad del derecho a la educación se ve reforzada por “la adopción del sultán por la causa y el cargo de la princesa Lalla Aïcha, considerada figura destacada de la emancipación femenina y modelo de libertad para las familias marroquíes, en particular después de la visita a Tánger en 1947”, recordó Fadma Aït Mous.
Malika El Fassi se convertirá en una figura importante en la educación de las niñas. Primera mujer periodista en Marruecos, se unió al movimiento nacionalista en los años 1940. En Majalatal-Maghreb publicó, bajo seudónimo, escritos en defensa de la enseñanza y de la educación de sus conciudadanos. Fatat al Hadira (la chica de la ciudad). Sus artículos también atacan el matrimonio precoz, calificándolo de «devastación social», una costumbre arcaica y una barrera para la educación avanzada. A principios de los años 50, defendió abiertamente que “las naciones modernas y civilizadas han resuelto el problema imponiendo leyes sobre la edad para contraer matrimonio”, que se situaba en promedio entre 20 y 24 años.
Durante el mismo período, la revista Al-Aniss publicada en Tetuán dio voz a las mujeres educadas. Rouqia El Gherrich, ganadora de la escuela benéfica islámica para niñas, es una de ellas. Uno de sus artículos, citado por Fadma Aït Mous, destaca el importante papel de las madres en la educación de sus hijos. También está dirigido a padres que privan a su hija de la escuela. “¿Hasta cuándo, señores padres, seguiréis privando a vuestra hija de la educación y considerándola inútil para ella? Y cuando ella crece y educa mal a sus hijos, llegas a culparla… Tú sabes muy bien que la hiciste fracasar en su educación. ¿Es posible esperar algo bueno de esta chica?”, preguntó.
“Educa a tu hija y dale una buena educación, para que pueda desempeñar plenamente su papel cuando sea madre, para que traiga a su nación una generación feliz y bien educada… Una madre educada que haya hecho sus estudios. hace feliz a una nación”.
Rouqia El Gherrich
A través de su análisis, Fadma Aït Mous mostró “el largo recorrido del pensamiento sobre las mujeres como categoría esencializada y pensado por los hombres, coloniales, nacionalistas, reformistas, antes de que ella pensara por sí misma”. Fue más tarde cuando las mujeres empezaron a alzar la voz en público para exigir «los mismos derechos a la educación que los hombres ya les han concedido». Para la investigadora, la aparición de secciones femeninas en los partidos políticos, en este caso la asociación Akhawāt aṣ-ṣafa, permitirá a las mujeres una nueva apertura para actuar en la vida pública.
