Los siete jefes, también llamados “Sebaatou Rijal”, ocupan desde hace varios siglos un lugar central en la cultura, la religiosidad y la espiritualidad de Marrakech. Visitada tanto por marroquíes como por no marroquíes como parte de una peregrinación que debía durar siete días, esta práctica sigue estando muy extendida incluso hoy en día.
Así, la visita – o ziara – comienza el martes con Sidi Youssef Ben Ali, el estudioso afectado de lepra enterrado cerca de Bab Aghmat. El miércoles, los peregrinos se dirigirán a la zaouia de Cadi Ayyad, situada cerca de Bab Aylen, antes de visitar, el jueves, la de Sidi Belabbes Sebti, al noreste de la ciudad ocre. El viernes visitan Sidi Mohamed Ben Slimane Al Jazouli. El sábado van a la zaouia de Sidi Abdelaziz Tebbaa, antes de visitar la zaouia de Abdellah El Ghazouani alias Moul El Ksour el domingo. El último santo en visitar es el Imam Souhaili, enterrado cerca de Bab Er-Robb.
El orden obedece sobre todo a una lógica de proximidad pero también a una sucesión “horizontal”. Según la revista Al Mithaq, que analiza en particular la ubicación de las tumbas de cuatro santos, “este [commence] a través de la tumba de Al Jazouli en Riyad Laarouss hasta el santuario de Tebbaa en El Mouassin y luego hacia Qssour con la zaouia de El Ghazouani”. “Esta lógica corresponde sorprendentemente al hecho de que El Ghazouani fue alumno de Abdelaziz Tebbaa, él mismo discípulo de Sidi Mohamed Ben Slimane Al Jazouli”, escribe.
Abou Ali Hassan El Youssi, ¿el instigador de la peregrinación de los siete santos?
Aunque se trata de siete personajes que destacaron en sus respectivas épocas, la peregrinación así como el lugar que ocuparon los siete patrones de Marrakech en el imaginario colectivo de los marroquíes siguen siendo obra de un sultán alauita. Incluso sorprende saber que Moulay Ismail había establecido esta práctica para animar a los visitantes a ir a Marrakech y contemplar sus propios logros a lo largo del camino en lugar de la tradicional peregrinación a la región de Essaouira.
Para hacer olvidar sus órdenes de destruir varios monumentos de la ciudad, obras de dinastías anteriores, como el palacio Al Badie o la madrasa meriní de Moulay Abou Hassan, Moulay Ismail emprendió “trabajos de ampliación y embellecimiento de los edificios religiosos”, informa Narjess. Ghachem-Benkirane y Philippe Saharoff, autores de “Marrakech, mansiones y jardines secretos” (Ediciones Acr, 1990).
Las 7 torres de Bab Doukkala en Marrakech en homenaje a los Siete Santos. / Doctorado DR
Pero necesitaba más. Pensó entonces en personalidades de gran influencia para atraer a los marroquíes a la ciudad ocre. Luego confía una misión a Abou Ali Hassan El Youssi. “El sultán estaba lejos de ignorar el ascendiente de este santo personaje que le había inspirado varias veces cierta deferencia”, relata Zahra El Basri Naqrachi, en “La Ziara, La peregrinación de los siete santos de Marrakech”. Así, este personaje abandona Fez para dirigirse a Marrakech con el fin de elegir, entre los numerosos santos que alberga la ciudad, siete patrones donde los marroquíes debían rezar sucesivamente.
“No sabemos según qué criterios El Youssi eligió entre los numerosos santos que descansaron en Marrakech a los que se convertirían en los siete patrones de la ciudad. Pero organizó la ziara del ridjal Sebaatou, que consistía en visitar la tumba de cada santo cada día en un orden determinado: «En todas las circunstancias, visitad las tumbas de estos santos observando el orden siguiente, el Señor facilitará vuestra tarea y te protegerá.»
Narjess Ghachem-Benkirane y Philippe Saharoff
La Romería de los siete santos de… Regraga
Lo que finalmente funcionó, otorgando notoriedad a estos siete eruditos del mundo musulmán occidental y amplificando su fama. Y Moulay Ismail habría matado dos pájaros de un tiro: desviar la atención de la demolición de varios edificios y monumentos de las dinastías meriníes, almorávides y almohades y, al mismo tiempo, poner fin a la creciente influencia de otra región cercana a Marrakech, con otros siete santos, en este caso los de Regraga, cerca de Essaouira.
En el interior de Mogador descansan siete santos de la tribu de Regraga. Se trata de Sidi Ilias Ouasmine, Sidi Said Essabek, Sidi Aissa Boukhabiya, Sidi Yaala Ben Touil, Sidi Saleh, Sidi Boubker Achemasse y Sidi Aissa Mouloutad. Se trata sobre todo, según versiones de la historia no confirmadas por relatos oficiales, de marroquíes de fe cristiana que fueron a La Meca para encontrarse con el profeta Mahoma apenas apareció el Islam. Habrían regresado a Chiadma para enseñar, a su vez, los principios de la nueva religión, décadas antes de las conquistas del Islam en el Magreb.
La celebración de Regraga. / Ph. colectivo-creadores-essaouira.com
Esta versión es citada en particular por el escritor Mouna Hachim en un artículo publicado en L'Economiste. “En su magistral obra dedicada a los Regraga, el sociólogo Abdelkader Mana había observado a este respecto, durante su famosa peregrinación circular de primavera, ritos y cantos que recordaban extrañamente el episodio bíblico de la Mesa Servida”, escribió.
Anualmente, los Regraga celebran este histórico regreso de estos siete santos, durante el periodo primaveral. A continuación se organiza una peregrinación al aduar para visitar las tumbas de los siete patrones, recordando la establecida por Moulay Ismail por sugerencia del jeque El Youssi, siglos después.
