Antes de convertirse en uno de los Siete Santos de Marrakech, el viaje de Cadi Ayyad, cuyo nombre es Abou El Fadl Iyad Ben Moussa Al Yahsobi, estará marcado por varios acontecimientos. Desde un estudiante ejemplar muy interesado por la corriente y la ciencia islámicas, hasta un famoso juez en Ceuta y luego en Granada, el santo enterrado en Marrakech en el siglo XII también se interesó por la política, ya que llevó la vida de los primeros líderes de la Dinastía almohade.
Un erudito en la corte de los eruditos del Occidente musulmán
Abou Al Fadl Ayyad nació en Ceuta a mediados del mes de Shaabane del año 476 d. H., es decir, en 1083. Habiendo “vivido en castidad y probidad y disfrutando de los caracteres más nobles, alabado por sus acciones y sus palabras”, fue “conocido por su nobleza, su inteligencia y su habilidad”.
Según una traducción de su libro “Al Shifaa Bi Taarif Hoqouq Al Mustafa” (Declaración Perfecta de las Obligaciones de Veneración hacia el Profeta Elegido, Ediciones Dar Al Kotb Al Ilmiyah, 2010), el erudito “estudió el conocimiento con apego y mucha aplicación mediante beneficiándose de la estima de los grandes maestros entre quienes poseen conocimientos y frecuentandolos asiduamente. Destacó en su época, superó a todos sus pares y alcanzó, en las disciplinas del conocimiento, la maestría por la que es conocido. Especialista en el Corán, que estudió con sus siete lecturas diferentes, Cadi Ayyad se beneficiará especialmente del hecho de que Ceuta fue en su época una “ciudad de las ciencias” que atraía a estudiosos, científicos y estudiantes de todo el mundo.
“Su propio maestro Abou Mohammed Ben Attab dijo hablando de él: “Cuando noté las cualidades que adornaban a Al Fakih Abou Al Fadl, en particular su rectitud, su virtud, su bondad, su piedad, su inteligencia, su conocimiento y el alcance de su conocimientos en las diversas disciplinas de la ciencia, lo autoricé a enseñar todo lo que yo le había transmitido en forma de tradiciones.'
Preámbulo del libro que traduce la obra “Ashifaa” de Cadi Ayyad
Caddi Ayyad también era “de la doctrina ashaarita en términos de dogma, como la mayoría de los maestros malike en su ciudad natal y en el resto del Occidente musulmán”. Además, Cadi Ayyad está sobre todo “doblemente afiliado al Imam Malek”: no sólo por su pertenencia a la escuela Maliki sino también por sus vínculos de sangre.
Un erudito opuesto a los almohades
Tras sus estudios en Ceuta, el estudioso no se quedó sólo allí. Como los estudiantes y jóvenes, también parte hacia Al Andalus para “perfeccionar sus conocimientos y asegurar la validez del método de transmisión de las tradiciones y su perfeccionamiento en casa”. La oportunidad de conocer al imprescindible Ibn Rochd cordobés, alias Averroès o incluso Ibn Sirady, como relata Miguel J. Portillo en “Marrakech y sus alrededores” (Ediciones Editorial Kairós, 1994).
Fue en Tinmel (sur de Marrakech) donde Ibn Toumert fundó la dinastía almohade. / Doctorado DR
De regreso a Ceuta, Cadi Ayyad se convirtió en juez hacia 1121 y mantuvo este cargo durante 16 años. También se convierte brevemente en Cadí de Granada antes de regresar una vez más a su ciudad natal. Le debemos varias obras como “Tadrib Al Madarik”, “Madahib Al Hokkam fi Nawazil an Ahkam” y “Machariq Al Anouar Ala Sihah Al Athar”.
Nacido durante la época dorada de la dinastía almorávide, Cadi Ayyad será testigo de la decadencia de los reyes del Sahara y del ascenso de los almohades. Así, hacia el año 1118, Mohamed Ibn Toumert alias Al-Mahdi (el Mesías) lanzó su llamamiento bélico contra los almorávides desde el castillo de Tinmel, contando con el apoyo de ciertos miembros de las tribus masmoudias del Alto Atlas. El fundador de la dinastía almohade defendió entonces ciertas creencias chiítas, como el imamato y la infalibilidad, que no dejarían de irritar a los estudiosos marroquíes, entre ellos Cadi Ayyad.
Tras la muerte de Ibn Toumert, su discípulo Abdelmoumen Ben Ali Al Koumi, un zenet amazigh, tomó la antorcha. Pero se enfrentará a la resistencia de Ceuta y de sus eruditos y, a su cabeza, Cadi Ayyad, dice el número 100 de la revista mensual “Daaouat Al Haq” publicada por el Ministerio de Habous y Asuntos Islámicos. Pero mientras las ciudades almorávides marroquíes cedían paso, una tras otra, al ejército almohade, Ceuta no tardaría en caer. Cadi Ayyad y los habitantes de la ciudad presentan entonces su lealtad al nuevo sultán. “El estudioso se dirigió entonces a Salé, capital de Abdelmoumen Ben Ali, para presentarle personalmente su lealtad”, continúa la misma fuente.
Mausoleo de Cadi Ayyad en Marrakech. / Doctorado DR
Diferentes versiones sobre su muerte en Marrakech
Sin embargo, una vez que el estado almohade afrontó su primera crisis, Ceuta y sus habitantes se rebelaron de nuevo. Una rebelión abortada por Abdelmoumen Ben Ali que decide, esta vez, retomar la ciudad, destruir sus murallas y exiliar a su estudioso a Tadla y luego a Marrakech.
Es en este punto donde las versiones de la historia divergen, en particular entre quienes afirman que uno de los siete santos de Marrakech estaba casi prisionero y otros que describen su estancia en Marrakech y sus últimos días como pacífica. Según la primera versión, presentada por Al Bachir Ali Hamed Tourabi en “Cadi Ayyad” (Edición Dar Ibn Hazm, 1998), el estudioso enfermó fuera de la ciudad antes de ser transportado a Marrakech, donde murió ocho días después.
Esta versión es incluso confirmada por su hijo Mohamed Ben Ayyad, salvo que el relato de este último es criticado por varios autores que acusan al hijo de haberse alineado con las versiones del Estado de los almohades, indicamos en » Daaouat Al Haq». En cuanto a las otras tres versiones, una de ellas indica que el erudito nacido en Ceuta murió en un baño, mientras que la otra dice que murió envenenado por un judío. El cuarto sugiere claramente que fue “asesinado” por los almohades.
Pero una cosa es segura: muerto en 1149 y enterrado cerca de Bab Aïlen, en Marrakech, su tumba sólo será arreglada y reconocida como la de un renombrado erudito de la dinastía meriní.
