Tras la muerte del profeta Mahoma, durante el undécimo año siguiente a su migración a Medina, correspondiente al 632 d.C., sus compañeros acordaron enterrarlo en el lugar donde murió, la casa de su esposa Aisha, hija de Abu Bakr As- Siddiq. Un lugar situado entonces cerca de la Mezquita de Quba, el primer lugar de culto musulmán construido en la historia del Islam.
Pero la conmoción y la melancolía provocadas por la desaparición del Mensajero del Islam darán paso a diferencias evidentes en las filas de los musulmanes. Estos últimos también estaban preocupados por las conquistas. Más tarde, estalló un conflicto sectario entre los musulmanes, que marcó el final de la era del Califato de los Bien Guiados (Arachidun) y el nacimiento del Califato Omeya de Damasco. Tras sus profundas transformaciones, algunos lugares sagrados fueron atacados, como la Kaaba. Incluso la tumba del Profeta, situada en la mezquita de Medina, no escapará a los intentos de vandalismo.
Los libros de historia registran la existencia de cinco intentos de exhumar los restos del profeta Mahoma. En torno a estos intentos circulan numerosas historias, muchas de las cuales siguen siendo dudosas. La historia más famosa es la contada por Nur al-Din Ali El Samhoudy. Este último es considerado uno de los autores musulmanes más reconocidos por haber evocado Medina y su historia en su libro “Wafaa Al-Wafa fi Dikr Akhbar Dar Al-Mustafa” (La lealtad de los fieles en las noticias de la casa del Profeta).
Así, según este trabajo, fue alrededor del año 557 d. H., correspondiente al año 1164, cuando la tumba del profeta Mahoma fue supuestamente atacada por cristianos andaluces, disfrazados de peregrinos marroquíes que visitaban Medina. Pero El Samhoudy contará una historia casi mítica que destaca al rey Nour ad-Din Mahmûd el Mâlik al Adil (1118-1174) de la dinastía Zengides.
Dos cristianos disfrazados de peregrinos marroquíes
Así, el escritor informó que este rey de Siria y Egipto bajo el califato abasí tuvo una visión del profeta Mahoma. “Durante tres noches vio al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, señalándole a dos hombres rubios e instándolo a salvarlo”, continúa El Samhoudy. El rey Nour ad-Din convocó entonces a su ministro, se preparó por la noche y salió de Damasco hacia Medina, armado con grandes sumas de dinero, al frente de una pequeña expedición de 20 personas.
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La tumba del Profeta en Medina. / Ph.DR
Después de un viaje de 16 días, el rey Zengid llegó a su destino. Luego convoca a los habitantes de Medina para que se reúnan y los interroguen. Luego les pregunta, nuevamente según el relato de El Samhoudy, si había otras personas en Medina a quienes aún no había conocido. Los habitantes de Medina respondieron que quedaban “dos hombres piadosos que dieron muchas donaciones y caridad”. “Cuando los conoció, se aseguró de que eran los dos hombres que había visto en su visión”, añade El Samhoudy. El rey Zengid comenzó entonces a investigar. Cuando pregunta dónde viven los dos extranjeros, los medinanos le dicen el lugar: una casa situada cerca de la tumba del Profeta.
Se dice que el rey Nour ad-Din fue a la casa, “perplejo mientras los medinanos alababan a los dos marroquíes”. Debajo de una alfombra descubrió una cripta excavada que conducía a la tumba del Profeta del Islam.
Tras este escalofriante descubrimiento para los medinanos, el rey ordenó a los dos extranjeros que confesaran su crimen. “Luego admitieron ser cristianos y vinieron vestidos como peregrinos marroquíes para exhumar y luego transportar los restos del Profeta”, dice El Samhoudy. Los dos cristianos también indicaron que cavaron su bóveda por la noche, deshaciéndose de los desechos en pequeñas cantidades para no ser descubiertos.
Una historia puesta en duda por algunos historiadores
El autor de “Wafaa Al-Wafa fi Dikr Akhbar Dar Al-Mustafa” añade que el rey Zengid ordenó así la ejecución de los dos cristianos, cerca de la tumba del Profeta que intentaban profanar. Temiendo que el incidente se repita, Nur al-Din también decidió proteger los restos del Mensajero del Islam con un “muro de piedra y plomo fundido”, después de haber excavado sus bases alrededor del lugar de enterramiento.
La tumba del Profeta en Medina. / Ph.DR
La historia contada por El Samhoudy ha sido ampliamente transmitida en otros libros históricos, aunque algunos historiadores cuestionan su autenticidad. En un artículo publicado en la revista “Majmaam Al Logha Al Arabiya” (Colecciones de Lengua Árabe) en 2012, titulado “El Sultán Nur al-Din y la Tumba del Profeta”, su autor Ibrahim Omar al-Zibq estimó que quienes leen “ esta novela con sentido crítico lo descubre infundado, débil e inconsistente frente al enfoque científico y al análisis de la información”.
El mismo autor confirma que los grandes historiadores no han mencionado esta historia, lo que arroja una sombra de duda sobre ella. Para él, el rey Zengid no visitó Medina en 557 A.H., según informó El Samhoudy. “Además, Nur al-Din nunca visitó los Lugares Santos durante sus años de reinado y nunca realizó el Hajj, porque estaba ocupado con la yihad contra los cristianos, al igual que su sucesor, Salah-Eddine Al Ayoubi”, concluye.
