En lisant la grand-mère du serviteur et de M. Higgal, Brantum cherche non seulement à analyser la relation existante entre une conscience de lutte de la confession, mais plutôt pour montrer comment une structure sociale complète peut produire des rangs juridiques basés sur des paradoxes normatifs. Dans les clips que j’ai traduits de l’esprit de confiance, il devient clair comment le maître, qui semble indépendant, reste en fait hypothéqué de la confession du serviteur, bien qu’il le méprise et ne le reconnaît pas. Cette situation paradoxale fait du maître du maître une situation fragile, mais plutôt une psychologiquement satisfaisante, car son identité est basée sur la reconnaissance de ceux qui ne les reconnaissent pas.
C’est ce que Brandum exprime avec une analyse psychologique standard de la situation des « célébrités », qui ressentent une supériorité légale auprès du public, mais en même temps, ils tirent cette supériorité de la reconnaissance de ce public lui-même, malgré leur mépris pour cela. Dans cette structure, l’établissement pratique des rangs se déroule à travers un réseau complexe de situations standard dans lesquelles l’autorité est pratiquée par ceux qui ne sont pas reconnus par l’autorité de l’autorité. Brandom note ici que l’estime de soi devient difficile lorsque nous nous regardons dans le miroir de qui nous méprisons.
Brandom compare cette situation à des positions standard imbattables, telles que la situation dans laquelle la reconnaissance est acquise au sein d’un groupe professionnel ou de connaissances, comme dans l’exemple d’un bon joueur d’échecs. Ici, on ne peut acquérir une situation standard qu’en adoptant une position subjective envers lui-même, mais plutôt par la reconnaissance mutuelle entre lui et un groupe standard qui reconnaît et reconnaît. Cette reconnaissance mutuelle seule est ce qui crée le soi en tant que personne indépendante et légitime dans la norme.
Cette perspective de Brantum n’est pas seulement une analyse philosophique des relations sociales, mais aussi une critique des formes dominantes d’autorité symbolique et hiérarchique, qui cache souvent sa profonde dépendance aux estimations et aux confessions de ceux qui sont publiquement méprisés. L’établissement de rangs dans la société, en ce sens, n’est pas un don naturel, mais plutôt une structure standard qui peut être critiquée, responsable et ré-établissement.
En conséquence, évoquant la théorie des attitudes standard de Brandum, qui établit les conditions standard et inutiles telles qu’elle s’est développée dans ses premières œuvres et sa profondeur dans l’esprit de confiance, nous permet de comprendre le nouveau potentiel de la disparité sociale, et le site de soi dans le tissu social, non seulement comme le reflet des forces, mais comme un bâtiment standard qui est constamment reshaté à travers les actions de reconnaissance, de la juste en matière de forces, mais aussi d’un bâtiment standard.